أ.د.علي أسعد وطفة

جامعة الكويت – كلية التربية

نوادر العرب في آداب الزواج

تأمل العرب في محاسن المرأة، وأجادوا فـي وصفهـا جسدا ونفسا وأخلاقا، وقدموا في مستوى أدب الطرفة أجمل النوادر التي استجمعت جمال القول مشوبا بروعة الذكاء وعبقرية الاختيار، فقدموا عبر ذلك كله، صورة لسجايا المرأة الأخلاقية فياضة بأجمل القيم الإنسانية كقيم: الحب والحنان، والتضحية، والعطـاء، وهي القيم التي تضرب جذورها في طبيعة المرأة وترتسم في سجل فطرتها.

ومن طرف الجاهليين في وصف ذكاء المـرأة وأخلاقهـا مـا رواه العتبـي يقول: رأيت امرأة أعجبتني صورتها قلت : ألك زوج؟ . . قـالت لا. . قلـت لها : أفترغبين في الزواج؟ . .. قـالت : نعـم ولكـن لـي خصـلـة أظنـك لا ترضاها. .. قلت وما هي؟ قالت بياض برأسي. . قال فثنيـت عنـان فرسـي وسرت قليلا. . فنادتني : أقسمت عليك لتقفن. . ثم أتت إلى موضع خـالي، فكشفت عن شعرها وكأنه العناقيد. .. وقالت واللـه مـا بلغـت العشـرين ولكني عرّفتك إننا نكره منك ما تكره منا. قال : فخجلت. .ثم سرت وأنا أقول :

فجعلت أطلب وصلها بتملق والشيب يغمزها بألا تفعلي

وإذا كانت العزة والرقة والبراءة هي السمات الأخلاقية التـي عـرفت فيها المرأة في الجاهلية، فإن أدبيات الإسلام السامية أكدت دائمـا عـلى أهمية الجانب الأخلاقي والنفسي في صفات المرأة الصالحة. وقـد جـاء فـي الحديث النبوي الشريف: تزوجوا الودود الولود فإنني مفـاخر بكـم الأمـم. والودود هنا سمة نفسية تترجم بمعنى المودة والحب وهي هنا تضاهي من حيث الأهمية خاصة الإنجاب عند المرأة وتتقدمها في سياق الحديث النبـوي عـلى الرغم من الأهميـة الكبـيرة التـي يوليهـا الإسلام لقـدرة المـرأة عـلى الإنجاب والتي أرادها النبي ( صلع ) الكريم وحض عليها " من اجل المفـاخرة بأمة العرب والإسلام. فالمودة والمحبة عند الإناث خاصة أساسية هامـة في التراث الإسلامي وهي خاصة خلقية ونفسية في آن واحد.

ومن الطرائف الإسلامية ما تصف به امرأة أسرار الحفـاظ عـلى جمالهـا وذلك حين سئلت إعرابية متقدمة في السن وقد احتفظت بنضارة شبابها روعة جمالها وبهاء منظرها : أي مواد التجميل تستعملين فأجابت : - استخدم لشفتي الحق. .. ولصوتي الصلاة. .. ولعيني الرحمة والشفقة. . وليدي الإحسان. .. ولقوامي الاستقامة. .. ولقلبي الحب : (عبد الفتاح : 1991 ).

وجاء في البيان النبوي " تنكح المرأة لمالها ولحسبها ولجمالهـا ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك (أخرجه البخـاري ومسـلم ) (كاخيـا : ص35). وإذا كان البيان النبوي يؤكد على أهمية الخصـائص الأربعـة فـي المرأة : المال والحسن والحسب والدين فانه النـص النبـوي يفضـل خاصـة التدين في المرأة والتدين هنـا يعنـي اعتنـاق المـرأة منظومـة الأخـلاق الإسلامية التي تتجسد في قيـم الإسلام. وبعبـارة أخرى فإن الجـانب الأخلاقي بمضمونه السـيكولوجي كمـا يبـدو هنـا يتقـدم عـلى الجـوانب الثلاثة الأخرى كالمال والحسب والجمال.

وتقبض أدبيات الإسلام بأحاديث ومواقف تؤكد جميعها عـلى الجـانب الخلقي - النفسي في المرأة. وقد جاء في التراث النبـوي أن " لا تزوجـوا النساء لحسنهن فعسى حسنهن أن يرديهن. ولا تزوجوا النساء لأموالهن فعسى أموالهن أن تطغيهن، ولكن تزوجوهن عـلى الـدين، ولامـة سواء ذات ديـن افضل ( (ابن ماجة) ( طارق إسماعيل كاخيا ). وهنا أيضـا نجـد بـأن الإسلام يؤكد على أفضلية المرأة الأمة ذات الخـلق والـدين عـلى المـرأة الغنيـة والجميلة وفي ذلك عمق سيكولوجي وأخلاقي في بالغ العظمة والدلالة.

جاء في الحديث النبوي الشريف : " من تزوج امرأة لعزهـا لـم يـزده الله إلا ذلا. ومن تزوج امرأة لمالها لم يـزده اللـه إلا فقـرا. ومـن تزوجها لحسنها لم يزده الله إلا دناءة. ومن تزوج امرأة ولـم يـرد بهـا إلا أن يغض بصره ويحصن فرجه أو يصل رحمة بارك الله فيها وبارك الله فيه. ( طارق إسماعيل كاخيا). وتفيض دلالة الجانب الأخلاقي فـي الأحاديث النبوية الكريمة فالأدب والخلق والدين هي الخصائص الحـميدة فـي المـرأة وهي من اجلها تطلب المرأة الصالحة.

ومن الصفات التي يوحي إليها التراث الإسلامي مـا جـاء فـي الحـديث الكريم أيضا: " عليكم بالأبكار فإنهن أعذب أفواها وانتق أرحاما واقـل خبئا أرضى باليسير ( رواه ابن ماجة والبيهقـي : أم المعتصـم ). وتشـير عبارة عذوبة الأفواه إلى عفة اللسان وطيب الكلام بينما تشير كلمة الخبء إلى المكر والخديعـة وكلمـة أرضى بالسـير إلى القناعـة وجميعـا قيـم أخلاقية سامية.

وقد حذر عليه السلام من المرأة الفاسقة التي لا أخلاق لهـا ولا قيم فقال عليه السلام : إياكم وخضراء الـدمن " فقـالوا : ومـا خـضراء الدمن يا رسول الله قال : المرأة الحسناء في المنبت السوء ( أم المعتصم ص43 ). فلا أفضل من منظور التراث من المرأة الصالحة ومواصفات المـرأة الصالحة هي : "التي تسر الرجل إذ نظر إليها وتطيعـه إذا أمرها وتحفظـه إذا غاب عنها " ( خليل أحمد خليل ص. 97).

يرى الرجل أن أعظم النساء أحسنهن وجوهـا أرخـصهن مهـورا ( خـليل أحمد خليل (ص،97)).. وأشهر النساء هي التي يخرج الرجل من عندها كارهـا ويدخل إليها والها. والنساء أصناف منهن " الأبكار ومن مواصفاتهن طيـب الفم وفتق الرحم، وهي للرجل وليسـت عليـه، ثـم الثيبـات المطلقـات وهـن للرجال لا عليهم، أما ذوات الولد فهن قاتلات للرجـال عليهـم لا لهـم" ومن مواصفاتهن حنانات أنانات حداقات ذوات ديات. ( خـليل أحـمد خـليل ص88).

وفي هذا الخصوص جاء في التراث أن " لا تنكحها حنانة ولا عشـبة دار ولا كية القفا : الحنانة يكون لها ولد من رجل آخر تحنّ له. منانة تمـن على زوجها بالمال، أنانه : تئن شوقا لزوجها السابق. عشبة دار: خـضراء الدمن وهي الجميلة في منبت سوء. كية القفا : وهي ذات السيرة السـيئة ( المنجد " أمثال المرأة عند العرب " ).

وجاء في الأمثال العربية ما يؤكد أهمية المواصفات الأخلاقية فـي المرأة فالحياء خاصة أخلاقية ينشدها العرب وينسب الحيـاء إلى جماليـات المرأة يقال أحيا من فتاة. وفي مثـل آخـر قيـل يقـال أحيـا مـن كعـاب والكعاب من نتأ ثديها وبرز وهي الكـاعب. وقـد حـذر الـتراث مـن المـرأة الفاجرة والعاهرة والحمقاء جاء في التراث " إياكم ونكاح الحمقـاء فإن نكاحها غرر وولدها ضباع (صلاح الدين المنجد " أمثال المرأة عند العرب ").

كانت المرأة في الجاهلية تقول لابنتها " اختبري زوجك قبل الإقدام والجرأة، انزعي زج رمحه، فإن سكت فقطعي اللحـم عـلى ترسـه، فإن سـكت فكسري العظام بسيفه، فإن سكت فاجعلي الآكـاف عـلى ظهـره وامتطيـه فإنـه حمارك " ( اليافي : 1974).

وعلى خلاف هذه الصورة التي تنطوي على سوء طوية أوصت إعرابية مسـلمة ابنتها في ليلة زفافها فجاء وصفها صورة أدبية رائعة الجمال تنضح بالصور الجميلة وتمور بالمعاني النبيلة والقيم الجليلة وهي صورة تكاد تكـون قـد رسمت في ضوء دراسة نفسية بالغة الدقة لسيكولوجية الرجل ولطبيعة العلاقة بين الرجل والمرأة تقول الأعرابية لابنتها : أي بنيـة. .. انـك فـارقت بيتك الذي منه خرجت وعشك الذي فيه درجت، إلى وكر لم تعرفيـه، وقـرين لم تألفيه. ..فكوني له أمة يكن لك عبدا. . واحفظي له خصالا عشرا:

أما الأولى والثانية : فاصحبيـه بالقناعـة. . وعاشـريه بحسـن السـمع والطاعة. ..

وأما الثالثة والرابعة: فالتفقد لموضع عينيه وانفه. .فلا تقـع عينـه منك على قبيح. . ولا يشم منك إلا أطيب ريح.

وأما الخامسة والسادسة : فالتفقد لوقت طعامه ومنامه فإن تواتـر الجـو ملهبه وتنغيص النوم مغضبه.

أما السابعة والثامنة : فالاحتراس بماله، والادعاء على حشمه وعيالـه. . فملاك الأمر في المال حسن التقدير، وفي العيال حسن التدبير. . أما التاسعة والعاشرة : فلا تعصين له أمرا.. ولا تفشين له سرا.. فـإنك إن خالفته أوغرت صدره. .. وإن أفشيت سره لـم تـأمني غـدره. . ثـم إيـاك والفرح بين يديه إن كان مغتما.. والكآبة بين يديه إذا كان فرحا.، فإن الخصلة الأولى من التقصير والثانية من التكدير. . وكوني اشد الناس إليه إعظاما. .يكن أشدهم لك إكراما.. واعلمي أنك لا تصلين إلى ما تحبين حـتى تؤثري رضاه على رضاك، وهواه على هواك فيما أحببت وكرهت والله بخير لـك ( عبد الفتاح : 1991 ).

ومن جماليات العرب فيما قالته عجوز من العرب لثلاث بنـات لهـا:" صفن ما تحببن من الأزواج. قالت الكبرى :" أريده أروع بساما. احذ مجذاما، سيد ناديـه، وثمـال عافيه، ومحسب راجيـة، فنـاءه رحـب، وقيـاده صعـب".(الأروع : النجـيب الكريم الجميل الوجه الأحذ : الخفيف السريع. المجذام: الذي يقطـع فـي الأمور بلا تردد. الثمال : غياث القوم. محسب : كافي. )

وقالت الوسطى :" أريده عالي السناء مصمـم المضـاء عظيـم نـار، متـم الإسار، يفيد ويبيد، وهو في الأهل صبي، وفي الجيش كـمي، متـم أيسـار، تستعبده الحليلة، وتسوده الفضيلة. وقالت الصغرى :" أريده بازل عام، كالمهند الصمصـام، قرانـه حـبور، ولقاؤه سرور، إن ضم قضقض، وإن دسر أغمض، وإن أخل أحمض. ( بازل عام : تام الشباب كامل القوة. قضقض : حطم كما يحطم الأسد الفريسة. دسـر: شـد بقوة إليه. أحمض : تحول أي حين يخطئ يتحول عن خطئه.( شراره ص. 43).

وجاء في كتاب الأمالي : أن ابنة أحد ملوك حمير، لم يكـن لأبيها سواها من الولد فأوكل بها نسوة من السادات يربينها، فلمـا بلغـت مبلـغ النساء مات أبوها فورثته ونصحتهـا النسـوة اللاتـي يخدمنهـا بـالزواج. فقالت : وما الزوج؟ فقالت إحداهن: الزوج عز في الشدائد وفي الخطوب مساعد إن غضبت عطف وإن مرضت لطف. قالت : نعم الشيء هذا. فقالت الثانية: الزوج شعاري حين أسرد، ومتكئي حين ارقد، وانسي حـين أفرد. فقالت : إن هذا من كمال طيب العيش. فقالت الثالثة : الزوج لما عناني كاف، ولما اسقمني شـاف، يكـفيني فقد الآلاف، ريقه كالشهد، عناقه كـالخلد، لا يمـل قرانـه، لا يخـاف حرانة. فقالت : أمهلنني فيما قلتن. فاحتجبت عنهن سـبع ثـم دعتهـن ثـم قالت : قد نظرت فيما قلتن، فوجدتني املكه رقى، و بـاطلي وحـقي، فإن كان محمود الخلائق مأمون البوائق فقد و إبثه بغيتي وإن كان غير ذلك فقد طالت شقوتي على أنه لا ينبغي إلا أن يكون كفئا كريما يسود عشيرته ويرب فصيلته، لا اتقنع به عار في حياتي، ولا ارفع بـه شعارا لقـومي بعد وفاتي. ودفعتنهن في الأحياء يبحـثن عـن الرجـل المتمتـع بهـذه الصفات. فعادت إحداهن فقالت: قد أصبت البغية. فقالت صفية ولاتسميه. فقـالت : غيث في المحـل، ثمـال فـي الأزل، مفيـد مبيـد، يصلـح النـائر وينعش العاثر، ويغمر الندي، ويقتاد الأبي، عرضه وافـر، وحسـبه بـاهر، غـض الشباب، طاهر الأثواب. فقالت : ومن هو? قالت : سبرة بن عوال بن شـداد بن الهمال. ثم خلت بالثانية فقالت: أصبت بغيتك شيئا؟ قالت : نعم. قالت صفيـة ولا تسميه. قالت: مصايص النسب، كـريم الحسـب، كـامل الأدب، عزيز العطايـا، مألوف السجايا مقتبل الشباب، خصيب الجناب، أمره مـاض، وعشيرة راض. قالت : ومن هو. قالت : يعلي بن ذي هزال بن ذي جدن. ثم خلت بالثالثة فقالت : وجدته كثير الفوائـد، عظيـم المرافد، يعطي قبل السؤال، وينبل قبل أن يستنال، في العشيرة معظم، وفي الندى مكـرم، جم الفواضل، كثير النوافل، بذال الأموال، محقق آمال، كـريم الأعمال والأخوال. قالت : ومن هو ? قـالت : رواحـة بـن حـمير بيـن مضحـى بـن ذي هلالة. فاختارت يعلي بن ذي هزال فتزوجته. فاحتجبت عن نسـائها شـهرا ثـم برزت لهن فأجزلت لهن الحباء فعظمت لهن العطاء ( عمار : ص.87).

وهذه حكاية أخرى : خرجت العجفاء بنت علقمة السعدي وثـلاث نسـوة مـن قومها، فتواعدن بروضة يتحدثن فيها، ولما جلسن أفضن في الحديث فقلن: أي النساء أفضل؟ قالت إحداهن: الودود الولود. قالت الثانية: خيرهن من ذات الغناء وطيب الثناء وشدة الحياء. وقالت الثالثة: خيرهن السموع النفوع غير المنوع. وقالت الرابعة : خيرهن الجامعة لأهلها الوادعة الرافعـة لا الواضعـة. (ص34) ثم قلن أي الرجال أفضل؟ قالت إحداهن : إن أبى يكرم الجار ويعظـم النـار، وينحـر العشـار بعـد الحوار، ويحمل الأمور الكبار، ويأنف من الصغار. قالت الثانية : إن أبى عظيم الخطر، منيع الوزر، عزيز النفر، يحمد مـن الورد، والصدر. قالت الثالثة: إن أبي صدوق اللسان، حديد الجنان، كثير الأعوان، يـروي السنان عند الطعان. قالت الرابعة : إن أبي كريم النزال، منيف المقال، كثير النوال، قليـل السؤال، كريم الفعال". ثم تنافرن إلى كاهنة معهن فـي الحـي فقلـن لهـا: اسمعي ما قلنا، وأحكمي بيننا واعدلي. ثم أعدن عليها قولهن فقالت لهـن : كل واحدة منكن ماردة على الإحسان جاهدة لصواحباتها حاسدة ولكن اسمعن قولي"خير النساء المبقية على بعلها، الصابرة على الضراء، مخافة أن ترجع إلى أهلها مطلقة، فهي تؤثر حظ زوجها على حظ نفسها، فتلك الكريمة الكاملة، وخير الرجال الجـواد البطـل القليـل الفشـل، إذا سـأله الرجـل ألفاه قليل العلل، كثير النفل، ثم قالت كل واحـدة بأبيهـا معجبـة ". ( عبد الفتاح:1991،215). وروي عن الأختين جمعـه وهنـد ابنتـا الحسـن حـين وافتـا سـوق عكـاظ والتقيتا عند القلمس. سأل جمعة فقال أي رجال أحب إليك يا جمعة؟ قالت أحب الحـر النجـيب، السـري القـريب، السـمح الحسـيب، الفطـن الأريب، المصقع الخطيب الشجاع المهيب. ثم وجه الخطاب ألد هند قائلا : كيف تسمعين يا هند؟ قالت : أحب الرجل الرحـب الـذراع، الطـويل البـاع، السـخي النفـاع، المنيع الدفاع، الدهمثي المطـاع، البطـل الشـجاع، الـذي يحـل باليفـاع ويهين في الحمد المتـاع ( شـراره 52). (الـدهمثي : الكـريم. اليفـاع :المرتفع عن الأرض. )

وتشترط المرأة في الرجل : أن لا يكون الخاطب قليل الصـداق وسـريع الطلاق، وأن يكون ذا مال وشباب، وأن يكون كافيا للمرأة عارفا حقها: إن عرفت حق المرأة زوجناك وحق المرأة أن تكون لزوجها أمة فيكون لها عبدا. (خليل - أحمد خليل : 1985- 88).

وفي في الحديث النبوي الشريف تعظيما لجانب الحكمة في الرجـل " إذا جاءكم من ترضوا خلقه ودينه فزوجوه" ( أخرجه الترمزي ). وجاء أيضا إن مـن زوج ابنته من قاس فقد قطع رحمها ( أم المعتصم ).

وغني عن البيان أن العـرب كمـا تبـدي هـذه الإشارات والتلميحـات أجادوا في وصف محاسن الأخلاق عند المرأة والرجـل وفضلوهـا عـلى محاسـن الجسد والنسب والمال فأتت المرأة في كمالها صـورة حيـة لمكـارم الأخـلاق والأصالة الإيمان التي أكدتها أدبيات الإسلام السامية.

المراجع والهوامش

1.عبد اللطيف شرارة : " فلسفة الحب عند العرب "، مكتبة الحياة، بيروت،1960.

2.محـمد عثمـان الخشـت :" المرأة المثالية في أعين الرجال "، مكتبة ابن سينا، القاهرة، 1988.

3.عبـد اللـه بـو حديبـة : " الإسلام والجنس "، تعريب هالة العورى، مكتبة مدرولي، القاهرة،1987.

4.سلوى خماش : " المرأة العربية والمجتمع التقليدي "، دار الحقيقة، بيروت 1981.

5.أوسـفلد شـفارتس :" علـم النفس الجنسـي "، تعـريب شعبان بركات، المكتبة العصرية، صيدا، بيروت، 1972.

6.نور الدين العتر :" ماذا عن المرأة "، دار الفكر، دمشق، 1979.

7.خـليل احمد خليل :" المرأة العربية وقضايا التغيير: بحث اجتماعي في تاريخ القهر النسائي "، دار الطليعة، بيروت، 1985.

8.صـلاح الدين المنجد :" أمثال المرأة عند العرب : ما قالته المرأة العربيـة ومـا قيـل فيهـا "، دار الكتـاب الجديد، بيروت، لبنان، 1981.

9.سليمان - أم المعتصم : " خطبة المرأة "، مكتبة الحكمة القاهرة، (من غير تاريخ ).

10.عبـد الكـريم اليـافي :" فصول في المجتمع والنفس " جامعة دمشق، دمشق 1974.

11.سـام عمار :" ملامح الوعي السكاني في أدبنا العربي "، المعلم العربي، عدد 3، دمشق، 1993.

12.عبـد الفتـاح - سـيد صادق : " غرائب النساء"، المركز العربي للثقافة والعلوم، بيروت، 1991.

13.مكـتب اليونسـكو الاقليمـي فـي التربيـة السكانية : " كتاب مرجعي في التربية السكانية"، المراهقة، بيروت، 8891.

14.قبش - احـمد :" مجـمع الحـكم والأمثـال في الشعر العربي "، مطبعة دار العروبة، دمشق، ( من غير تاريخ )