أ.د.علي أسعد وطفة

أستاذ علم الاجتماع التربوي

في جامعة دمشق

في جدل الثقافة والشخصية : قراءة أنثروبولوجية .

يشار إلى الشخصية بوصفها كينونة إنسانية ، تتشكل في سياق التفاعل الـذي يقوم بين الفرد وشروط وجوده الاجتماعية والثقافية. والشخصية مفهوم يتميز بطابعه الإنساني إذ يغطي الظاهرة الإنسانية دون غيرها من الظواهر ، ومن هذا المنطلق يحتل مفهـوم الشــخصية مكانا يتميز بالخصوصية والأهمية في مختلف اتجاهات المعرفة الإنسانية وتقاطعاتها .

وإذا كان مفهوم الشخصية Personnalté يشتق من الكلمة اليونانية Persona والتي تعنـي في الأصل قناعا، فإنه ليس من السهل أبدا أن نقع على تعريف جامع مانع لهذا المفهوم، إذ يحصي جوردن ألبورت Gordon Allport عام 1937 خمسين تعريفا للشخصية، وهو في سياق ذلك يبحث في العلاقات التي تقوم بين هذه المفـاهيم المختلفـة ويحددها في محاور أربعة هي :

- المظهـر الخـارجي والاشـتقاقات الفوريـة لفكـرة القنـاع Masque. - الدور الذي يقوم به الفرد - الفرد الذي يؤدي الدور - القيمة التي يتميز بها الشخص. وينطلق ألبورت من هذه المعطيات ليقدم تعريفا متوازنا للشخصية قوامه أن " الشخصية هي تنظيم دينامي لوضعيات نفسـية فيزيائية تحـقق للفـرد تكيفـه مع الوسط الاجتماعي ".وهذا يعني أن الشـخصية ليسـت وجـودا ماديا فحسب بل هي كيان متناسق من التصورات الحـرة والأحاسيس الروحية والمشاعر.

يبين لنا جيلسون Gilson أن الشخصية كينونة الـروح والجسد وأن التفكير الإنساني لا ينبجس من عطاءات الـروح بـل ينطلـق مـن الإنسان ككل متكامل، وهذا يعني أن الحياة الداخلية للإنسان تتجه في سياق تفاعلاتها مع العالم الخارجي نحو بناء وإعادة بناء الشخصية الإنسانية في حركـة دائمة من اجل وحدتها وكمالها.

وعندما يتناول المفكرون المعاصرون مفهوم الشخصية فإنهم يرسمون تأملاتهم فـي نسق من التوجهات الفلسفية التي تبرز فيها أهمية الحرية كعنصر أساسي يدخل في جوهر مفهوم الشخصية ويشكل ماهيتها. فـالفرد يواجـه صراعات متنوعة في نزع تواصله الحياتي ، وغالبا ما

يكون مصدر هذه الصراعات خارجيا، وإذا كان هناك ثمة تناقض في طبيعة الصراعات الدائرة في حياة الفرد فإن هذا التناقض يعود إلى الظروف التي تحيط به . فاحترام الأب والحب أمران لا تعارض بينهما، وإذا كان روميـو وجوليت ممزقين فان ذلك ليس لأنهما متعارضين من الداخل، بل لأن ذلك يعود إلى صراع بين أسرتيهما. وتتجلى هذه التعارضات كما يشير باسـكال في صورة الشـخصية المعقدة " فالإنسان بطبيعته مؤمن وجـاحد وخجـول وجسـور وتـابع ومستقل في آن واحد. وبالتالي فإن هذه الازدواجيات التي تتجلى في الوحـدة والتعـدد تعطي للشـخص إحساس بأنه معقد وبسيط وواحد في اللحظة الواحدة ، وهذا يرمز في النهاية إلى وحـدة الشـخصية.

فالشخصية عند الكلاسيكيين كيـان بـالغ التعقيـد ولكنه يحافظ على تماسـكه ووحدته، وتلك هي الفكرة الأم التي ينطلق منها الأدب فـي العصـر الكلاسيكي : فالشخصية وحدة تتميز باسـتمراريتها، وتتبدى هذه الصورة في معاناة الأبطال وردود أفعالهم التـي تثيرها تجارب الحياة لديهم. ومع ذلك كان هـذا الأدب يعكس سمات الضعف التي تعتري الشخصية في صورة بديعة جميلة. وهنا يمكن الإشارة إلى التحليل الـذي أجراه لونفـال Lowenthal حول التصورات الأدبية التـي تظهـر فـي روايـة العاصفـة Tempete لشكسبير، كما يمكن الإشارة إلى أدب هيغو V.Hugo الذي كان يركـز عـلى ضعف الشخصية ووهنها في كثير من أعماله وذلك مع التأكيد على وحدتها وتكاملها في تعبيرات أدبية بارعة الجمال على الرغم من كل أشكال الضعف والانحلال الذي يعزى إلى سخرية القدر.

ويسجل مفهوم الشخصية اليوم حضوره الشامل في مجال القيم على نحو شامل وهو يتجلى في هذا الفضاء القيمي في صورة وحدة متكاملة ترتبط بأغلى القيم التي تتمثل في الشرف والحب والعقـل والله. ولأن الشخصية فكرة ترتبط بعالم القيم فان ذلك ينعكس في عدد من مجالات التفكير ولا سيما في مجال الدلالات المختلفة للكلمة في مجال الحقوق المدنية وفي المجال السياسي والأخلاق والفلسـفة.

كان مارسيل موس Marcel Mauss مـن أوائل المفكـرين الـذين أدركوا أهمية النظر إلى مفهوم الشخصية من وجهة نظر أثنولوجيـة[1]. فالجميع ينظر إلى الشخصية بوصفها أمـرا طبيعيـا محـددا فـي عمـق الوعي ومنظم في عمق الأخلاق والفطرة. ولكـن ألا يجـب أن نعمل على تطوير هذه الفكرة الساذجة إلى درجة أكثر وضوحا وتحديدا. وفي هذا الاتجاه يحاول مارسيل مـوس أن يرسم، عبر التجربـة التاريخيـة الأتنولوجيـة، خطـا تاريخيـا للاســتمرارية والحركــة المتقدمة في مفهوم الشخصية.

ويأخذ الانطباع الذي رسخه مييرسـون Meyerson حول هذه القضية أهمية خاصة . فعندما يقارن مييرسون بين التـاريخ الأوروبي والتـاريخ الهنـدي الخاص بمفهوم الشخصية تعتريه الدهشـة لما يلمسه من مفارقات شاملة حيث يشهد اختلافـات هائلـة بين التاريخين فيما يتعلق بمفهوم الشخصية، وهي اخـتلافات تتعلـق بالبدايات والسياق العام والتجليات. فتعـدد التصـورات والوظائف الخاصة بالشخص أمر يدهش الملاحظ المعاصر، وخاصة وجهات النظر الثلاثية الخاصة بالمحتوى والشكل والوجود ويمتد ذلـك إلى مفهوم الشخص في إطار التجربة الإتنولوجية.

وتبيـن الدراسـات المعمقـة، التـي قام بها كـل مـن ديـاتيرين G.Dieterten وكريول M.Griaule عام 1939، حول مفهوم الشخصية فـي ( باميا Bambara بوزوBozo ودوغـون ( Dogon أن مفهـوم الشخصية في هذه المناطق يختلف في جوهره عن مفهوم الشخصية في الغرب. اذ تنطوي الشخصية في هذه البلدان على عناصر روحية توجد بشكل دائم داخـل الجماعـة الاجتماعيـة حيث تغادر هذه العناصر الروحية الجسـد عند الموت. فالجسد له وظائف روحية أيضا وهنـاك تطـابق بيـن الجسـد والكون. وبالتالي فإن العناصر الاجتماعيـة للشـخصية تتمثـل فـي الأسماء والرموز. فالفرد في قبيلة الدغون Doqon له أربعة أسماء أما البامبارا فله اسم يعود إلى أحـد أسلافه الـذي منحـه إياه " فالاسـم هنا يـرتبط برمزيـة معينـة ويمثل صيغة فعالة.

ينطوي ذلك التصور حول طبيعة الشـخصية فـي هذه البلدان عـلى نتائج بالغة الأهمية، فالشخص هو اكثر من ذاته ، فعنصره المسمى غير الذي يمثل خاصيته الفردية ، ومضمون شخصيته يأتيه من أسلافه القدماء ، وهذا يعني أن الفردية في الشخصية محدودة جدا. وفي هذا الصـدد يبين كريـول Griaule انـه يمكـن تحديد صورة الإحساس بالشخصية من خلال بعض التظاهرات المؤسساتية : نظام الاستهلاك الخاص بالأغذية المقدسـة، الحكايـة، واسـتخدام الرمـوز الفردية. فالصيغة التي يعترف بها بالأفراد تؤدي إلى تكون هويـة خاصـة تقـوم بيـن صـورة الشـخص عـن نفسه وصورة الآخرين عنه. فمحتوى الشخصية يتغير عندمـا يقطـع الإنسان حـدود ثقافتـه ويتعدى ذلك إلى الشـكل أيضا.

ومثـال ذلـك نجـده فـي التصـورات اليابانيـة كمـا تحـدده روث بينــديكت Ruth Benedict فالحيــاة الشخصية الغربية تنزع باتجاه التكامل ولكن السمة الخاصـة بالشـخصية اليابانية تنزع إلى التراثيـة. فاليابـاني يملك حياته الخاصة والشخصية التي تتجلى في نسق من الحلقات التي تتمثل في : واجباته نحو الإمبراطور، والأبوين ، والرؤساء ، وواجبات نحو الإنسانية والمشاعر الإنسانية.

فالشخص الأوروبـي يتصرف بطريقة ثابتة ، وهناك سمة ثابتة نعرفه من خلالهـا، ولـه دوره ومركزه المحددين ، ويؤدي نشاطات محددة . وبالتالي فان الأحكام الأخلاقية تطلق عليـه بصورة كلية واضحة حيث يقال : هذا الرجل جيد أما ذاك فإنه غير جيد. أما فـي اليابان فانه يحكم على الشخص بمعايير عدة وذلك لأن السلوك لا يتم عند الياباني وفقا لمثـيرات داخليـة تحقق تكامل الشخصية على نحو ما نجده في الغـرب.

فقوام الفكرة الأساسية للشخص في الغرب هـي البحـث عـن الخـير وتجنب الشر. وهكذا فان الخير والشر يتحددان من خلال العلاقة مع الأشياء الخارجية ومع الأشخاص الآخرين ، ومـن خـلال العلاقـة مـع الذات نفسها، والخير في نهاية الأمر هو السعادة. فالجميع في الغـرب يعتقـد أن البحـث عـن السعادة هو الهدف الأساسي للحياة، ويتمثـل هذا فـي مجـال الحيـاة السياسية العامة كما في الحياة الخاصة.

والفكرة الأساسية للشخص في الغرب تبـدو مثيرة للدهشة عند اليابانيين . فهدف الحيـاة عنـدهم يكـمن فـي الوفاء بالواجبات المترتبة والسعادة هي راحة نحصدها عندما تمثـل أمامنا. ولذلك فان اليابانيين لا يعترفون بثنائية القوى المتصارعة ثنائية الخير والشر ، ولا توجد في حلقات الحياة حلقة خاصة بالشـر. وإذا كان التعارض بين الروح والجسد فكرة مألوفـة فـي الغـرب فإنها نشاز وغـير معروفة عند اليابانيين. فالصراع عند اليابانيين ليس بين الخـير والشر بل يكون بين الالتزامات والواجبات المفروضة. وعندما يكون هناك تعارض بين نـوعين مـن الواجبات فان الأبطال اليابـانيين يفضلـون المـوت مـن أجـل أداء ديونهم إزاء العالم وإزاء أسمائهم.

وهنا نستطيع أن ندرك ماذا تعني الشخصية اليابانية بالنسـبة للشخص الياباني نفسه، فالنوايا الجيدة والهامة جدا في الغرب من اجل تحقيق الشخصية ليس لها مكان في التصورات اليابانية. فمـا هو هام يتمثل في قوة الطباع ولا يوجد بين قطبي الخـير والشـر أو في خياراتهما. بل يكون ذلك في خيـارات بيـن الواجبـات المحتمة وهي واجبات خيرة في مطلقها يجب على الإنسان أن يؤديهـا جميعا حتى ولو كانت متعارضة. وبالتالي فان قوة الطبـع تكـمن فـي التوافق. فالفضيلة الأساسية للشخص بل الفضيلة الوحيدة تكمن فـي ماكوتو Makoto وهي كلمة تعني الإخلاص، ودلالتهـا غـير هـذه التــي توجــد فــي الغــرب ، لأن كلمــة مــاكوتو تعني في اليابان حقيقي وواقعي. وخاصة كلمة ماكوتو هـي أن يـؤدي الفرد سلوكه حتى النهاية وتعزيزه حتى حدوده القصـوى. وكمـا ترى بينيدكت Benedict فإنه عندما تطرح الواجبات فان الشـخص يؤديهـا بكل ما يملك من قوة روحية وطاقة، وهنا يكمن الإخلاص اليابـاني.

تبين الدراسة التي أجراها مـوريس لوناردت Maurice Leenhardt حول قبــائل الكانــاك فــي كاليدونيــا الجــديد Mouvelle Caledonie أن أفراد القببيلة يعتقدون أن الإنسان الحقيقي هو الكـائن الـذي لا جسد له، إذ يجب أن يتم البحث عن العنصر الروحي (الكامو ( kamo في داخـل الجسـد. فالجسـد ليس الشـخصية عنـد الكانـاك وبالتـالي فــإن العلاقــات الاجتماعية هي التي تحدد ماهية " الكامو" . والشخص هنا عندما يؤدي أدواره فانه يؤديها على نحو ثابت. فالشباب يؤدي دور شخصية واحدة من جهة ، ويوجد في دائـرة واسـعة مـن العلاقـات الاجتماعيـة الحميمة من جهة أخـرى، فالشـاب لا يكون منفردا بنفسه على الإطلاق إذ يوجد دائمـا فـي جماعـة مـن الشـباب تشـكل كتلـة واحـدة حـتى فـي لحظـة المغـامرات الصعبــة والمستهترة. وإذا كـان الكـامو Kamo يتحـدد مـن خـلال علاقاتـه الاجتماعية فان ذلك لا يمثل سوى طريقة غير محددة. فهو يوجـد ( الكامو) فـي حالة بعيدة عن مصدر الفردية وذلك لأن :

1- الاسم ليس من اجل تفريد الشخص بل من اجل تعيين العلاقات فالاسم الأول Prenome على سبيل المثال يشير إلى وضعية الفرد داخل جماعة الأقرباء. براندي Prndi يشـير إلى الأصغر تيـانو Tiano يشــير إلى الابنــة البكــر للرئيس هيكر. إلى ابنته الصغرى.

2- أي اسم يمكن له أن يغطي الشـخصية برمتهـا لان لكـل فـرد مجموعـة مـن الأسماء اسـم يشـير إلى المكـان واسـم يعينـه فـي مجموعـة الأقرباء واسـم يشـير إلى الأجداد. وهنــا يجــب أن ندرك مجموعة هذه الأسماء من اجل تعيين الشخصي.

3- وذلك كله يعني أن ورود الاسم واستخدامه محدودان جدا. فالطفل فـي المدرسة لا يذكر اسمه لأنه أحيانا لا يعرفه ولأنه أحيانا أخرى لا يجسر على ذكـره. فالأبطال فـي الأساطير الفلكورية الخاصـة لا أسماء لها. وعندما يراد النـداء يقال : " هي" انتم أيها الرجال أيها الأخوان". فالاسـم يوجد عند الميلانـزيين ولكنـه لا يؤدي وظيفـة تفريد الشخصية.

ويستخلص لينارديت Leenhardt أن الكاناك الذين عاشوا طويلا في كاليدونيا الجديدة لا يوجد لديهم تصور واضح عن الشـخصية أو مفهوما محددا لها، وذلك لأنهم يوجـدون فـي دائـرة معقـدة مـن العلاقات الاجتماعية.

وتتجلى هذه " اللاأنوية " عند قبائل الابهيدهارما Alhidharmu الهندية ( القرن الثـالث قبـل الميلاد ) أو عند القبائل البوذية في اليابان. فالفارس المبتدئ يفكر في الإشارات والحركـات التـي تعلمهـا، حيث ينظر إلى خصمه ويفكر بوضعيتـه ويقـوم بحسـاب الحركـات التـي سيقوم بها، ويحاول أن يتجنب الضربـات التـي تهـدده ويسـعى إلى مخادعة خصمه وانتزاع النصر، بكلمة واحدة هو يفكر ويحسب ويخـتبر مشاعره أي انه مشبع بالأفكار الشخصية. وفي إطار هذه الشروط لـن يكون ماهرا في المسابقة أو في المباراة وهو يشبه إلى حد كبير سائق سيارة مبتدئ يفكر في حركاته المختلفة كما يفكر في تتابع حركـات العربة حيث يحاول أن يحسب بدقة إمكانيات واحتمالات وقوع الحـادث. ولكن خلاف ذلك فان السياف الممتهـن لا يفكر بـأي مـن الأشياء السابقة وهو لا يجري أية محاولة تأملية لا أهمية لها، فهو لا يحسب ولا يفكر في نفسه وذلك يعني انه لا يوجد لديه تفكير قلق : فهو فـي حالة غياب التفكير حالة مينوم " Munem " وفي حالة ميزو " Muso " غيـاب التـأمل وفـي حالـة ميغـا " Muga " غيـاب الأنــا والأنوية فهو لايؤدي عملا آخر سـوى حركـة سـيفه فهـو رجـل آلـي يستسلم إلى لاشعوره ويؤدي أفعاله على نحو عفوي، وهي حالة البراءة التي نجدها عند الأطفال ، أو براءة السـكان الأوائـل لجنة عـدن Edan، حالة روح الإله عندما كان يعلن عـن عظمة خلقـه. وهذا يشير إلى عفوية الفعل الطبيعي المتحرر من التفكير والتأمل. فاللاأنوية تتجـاوز الشخص وذلك في مجال الفن والأدب وفي حـفلات الشـاي ، وهـي بالتالي تحـقق كمال الكائن الإنساني حيث يكون مخلصا لذاته.ما قدمناه أعلاه يشكل عرضا لنظرية وظيفية : فكل تصور حول الأنا في مجتمع ما يرتبط بمؤسسات وقيم ذلك المجتمع كنتيجة وسـبب في آن واحد.

فاليابانيون ليسـوا ميتافيزيـائيين وهم يستميتون في أداء واجباتهم ، ويجب أن يجري السلوك كما يجـب وذلك بإسقاط ما لا يجب منه دون تدخل مبدأ الخيـار. وفي الغرب نجد ان اللحظة الأكثر أهمية فـي الشـخصية هـي التـي يستطيع الفرد ان يكون فيها حرا وقادرا على الاختيـار. فالمثال الياباني للشخصية لا يتجسد فـي الاختلافـات الصغـيرة الشخصية أي ما يسمى بالأنا Moi ، بل يتمثـل فـي الأفعـال المتكيفـة التي تبدو كأنها أفعال كونية. ولكم هو حري بمثل هذه الرؤية الخاطفة والسريعة أن تخضع لتحديدات فلسفية موجـزة حـول التـوافق بيـن الروح العامة للثقافـة وتصـورات هـذه الثقافـة الخاصـة بالشخصية.

يشكل الوسط الاجتماعي المنطلق السوسيولوجي لتفسير السلوك الفردي ، وذلك لأن الوسط الاجتماعي يتضمن المثيرات والكوابح السلوكية ، ويشتمل على النماذج التي تحدد الفعل الإنساني وتسهم في تكوينه وهي النماذج التي تحض الفرد على الاتحاد الشامل مع الواقع والتفاعل معه .

لقد رفض علم النفس طويلاً أهمية الحقيقة الاجتماعية وتأثيرها في السلوك الفردي، وذلك على الرغم من أهمية المعطيات السوسيولوجية التي قدمها علم الاجتماع الكلاسيكي: لقد نظر فرويد إلى هذه الحقيقة من زاوية ضعيفة جداً وأولاها دوراً سلبياً .

ومنذ اللحظة التي بدأت فيها المناقشات حول السمة العامة لعقدة أوديب ، والتي كان مالينوفسكي رائدها ، بدأ علم النفس يفتح صدره للتحليل الاجتماعي . لقد أعطت اعمال كل من سيلفان Sullivan وفروم Fromm وكارن Karen وهورني Horney وكاردينيه Kardiner بالإجماع أهمية كبيرة جداً إلى المحدد الاجتماعي .

ويضاف إلى ذلك انهم بدؤوا يرفضون فكرة أن يكون المجتمع مجرد أداة للقهر الاجتماعي ، فالتأثير الذي يمارسه المجتمع في الشخصية وبعيداً عن كونه سلبياً ومحبطاً يمارس دوراً ايجابياً وخلافاً من أجل بناء الوحدة الكلية للمجتمع والفرد . لقد اصبح هذا التحول الجديد في مجال التحليل النفسي ممكنا وذلك على أثر ظهور فرع ثقافي في أحضان علم الاجتماع العام .

لقد بينت الأبحاث التي اجراها كل من روث بندكت Ruthe Benedict ومارغريت ميد Maragret Mead ولينتون Linton وليفي ستروس Levi Strauss حول الحضارة البدائية أهمية العلاقة القائمة بين النموذج الثقافي ونموذج الشخصية.

وهكذا فبدلاً من دراسة الطفل في وسطه الكلاسيكي داخل العائلة الحديثة تجري دراسته في سياق البنى العائلية المتنوعة جداً والتي تعد مسؤولة عن طبيعة السلوك . وفي هذا المستوى بدأ مفهوم المجتمع الشكلي يتراجع بصورة مستمرة لصالح مفهوم الجماعات التي تأخذ هرميتها الخاصة وترتيباتها الطبقية المتنوعة . وهذا بدوره سمح بعملية الربط بين أواليات ردود الفعل الفردية إزاء العناصر المحددة للحياة الاجتماعية .

وفي هذا المقام بدأت الأبحاث الأنثروبولوجية بدراسة العلاقة بين الثقافة والشخصية . وإذا كانت الثقافة بالتعريف الشائع هي جملة المعايير والقيم السلوكية التي تترجم طريقة حياة الجماعة فإن علم الاجتماع الأمريكي ينظر إلى مفهوم الثقافة بوصفه كل ما يتجلى على نحو غير مجرد في إطار البنى الاجتماعية والذي يمارس دوره في السلوك بصورة مباشرة . فالثقافي يأخذ صورة الاجتماعي وذلك بقدر ما يسجل نفسه في نسق السلوك الفردي ^([2]).

وهناك فئة من الباحثين الأنثروبولوجيين يتفردون بتعريف الثقافة كما يفعل هيرسكوفتسج MJ. Herskovitz . حيث يعرف الثقافة بأنها : طريقة شعب ما في الحياة ، وبالتالي فإن المجتمع هو مجموعة منظمة من الأفراد الذين يعتمدون طريقة محددة في الحياة وبصورة ابسط : المجتمع يتكون من أفراد وبالتالي فإن طريقة هؤلاء الأفراد في الحياة تشكل ما نسميه الثقافة .

ومن هذا المنطلق يمكن القول بأن الثقافة تمتلك ثلاثة مقومات أساسية هي :

1- لكل ثقافة استقلالية نسبية أي أنها مستقلة عن الأفراد الذين يعيشونها ويمارسونها مع أنها لا توجد إلا من خلالهم . ويبرهن على ذلك بأن أي فرد في إطار جماعة ما لا يستطيع أن يعرف كل التفاصيل المتعلقة بأنماط حياة الجماعة . مع أن الجماعة تشكل عنصراً داخلياً في بنية الثقافة عينها .

وفي هذا السياق يميز لينتون بين الثقافة الشاملة والثقافات الفرعية ويجب عدم إهمال هذا التمييز لأنه سيسمح لنا بالتعرف على التباين الثقافي للشخصيات داخل المجتمع .

فالثقافة كما يرى لينتون هي : صورة السلوك المكتسب حيث تكون عناصره مشتركة ومتناقلة بين أفراد المجتمع . أما بالنسبة للفرد فإن أنماط السلوك والتفكير التي يقدمها له المجتمع تشكل معايير سلوكية معترف بها من قبل الجماعة . ومن هنا يمكن الكون بأن : " الثقافة هي مجموعة من طرق السلوك وهذا يعني كيفية السلوك وكيفية التفكير التي تكون ضرورية في مجتمع معين.

2- تنطوي كل ثقافة على جوانب إيديولوجية ( عقائد - أخلاق - فلسفات ) حيث يتوجب على كل فرد يجب أن يخضع لعملية تطبيع وتثقيف تؤهله لعضوية المجتمع . والتطبيع عملية تتيح له أن تكتسب أشكال السلوك القائمة في إطار الجماعة ، كما تتيح له لاحقاً أن يكتسب نموذج شخصية مرغوبة اجتماعياً : وتلك هي الأطروحة الأنثروبولوجية الثقافوية في هذا المجال .

والأبحاث الأنثروبولوجية الجارية تدرس الشخصية من خلال هذه الرؤية ، وتحاول أن تحدد النماذج المختلفة للشخصية في مجتمع محدد، ولاسيما في المجتمعات البدائية ، وهي تستند في توجهها إلى تحليل تدرس المؤسسات التي يفترض أنها مسؤولة عن بناء هذه النماذج الشخصية .وهناك اليوم كثير من الفرضيات التي تدرس مناطق الاتصال أو ما يمكن أن يسمى محاور التصادم التي تتجسد في العلاقة بين المؤسسات والشخصية .

إنه لمن السذاجة بمكان أو نقول بأن الفرد يمكنه أن يتمثل بصورة كاملة الشخصية الأخلاقية المرغوبة في إطار المجتمع وأنه لا توجد غير نموذج واحد للشخصية في المجتمع . فبعض الأشخاص في داخل الجماعة يتميزون بأنهم أكثر معرفة وثقة وبعضهم أكثر تمسكاً بقيم الجماعة وقيمها . ويضاف إلى ذلك أن كل من الثقافات الفرعية يمتلك معاييره الخاصة في نسق الثقافة الشاملة . وإذا كان كل من روث بنديكيت Ruth Benedict ومارغريت ميد Margret Meed لم يعطيا هذه النقطة أهمية كبيرة فإن لينتون كما سنرى أولاهما اهتماماً مركزياً .

ومع ذلك فإن مرونة النمو الفردي تمكن الفرد من تمثل الظاهرة الثقافية أياً كان نوعها وهنا يمكن الإشارة إلى أعمال مارغريت ميد حول أزمة البلوغ عند المراهقين . لقد أشار علماء النفس غالباً إلى ما يسمى بالتوترات العاطفية والنفسية لهذه المرحلة وهم يعتقدون بأن هذه التوترات ناجمة عن التغيرات البيولوجية الفردية التي تحدث في هذه المرحلة . ولكن ميد تبين في دراستها حول المجتمعات البولينيزية ولاسيما مجتمع الساموا - حيث لا توجد بعض المحرمات الجنسية التي نعرفها نحن في مجتمعاتنا - غياب هذه المظاهر النفسية والعاطفية للشباب في مرحلة المراهقة .

وهذا يعني أن الاضطرابات النفسية ناجمة عن الثقافة وليس عن التحولات البيولوجية في هذه المرحلة من المراهقة . فالطبيعة الإنسانية على درجة عالية من المرونة حيث تمكنها عمليات التطبيع الاجتماعي من تجاوز اضطرابات مثل هذه المرحلة : أي مرحلة المراهقة . ومن غير شك فإن المؤسسات الخاصة بعملية التنشئة الاجتماعية تلعب دوراً أساسياً في عمليات التطبيع ، ولاسيما في تحديد السمات الأساسية للتجارب الطفلية المبكرة . هنا حيث يجد الطفل نفسه إزاء عدد من المشكلات أثناء مراحل تكيفيه منها مشكلة الحماية : فالطفل يحتاج إلى التغذية والعناية والابتعاد عن الألم والخطر ، وبالتالي فإن الطريقة التي تعتمد في حماية الطفل إزاء هذه المشكلة تلعب دوراً كبيراً في تكوين معنى الحياة بالنسبة للطفل ، وهذه الطريقة تتمثل في مدى تعرضه الجوع ، مدى تعرضه (للذة والألم ). فتضاريس التجربة التي يعيشها الطفل تحدد له نظرته إلى العالم والأسلوب الذي يعتمده الراشدوت في حماية الطفل تجعله يرى العالم بوصفه جميلا أو قبيحا ، بوصفه عالما محبوبا أو خطرا مخيفا . ثم تأتي المشكلة العاطفية : فالطفل يرغب في أن يكون محبوباً وهو بالتالي عندما يشعر بأن هذه الرغبة قد تحققت بأنه يقبل العقاب والإحباط لأن أن يؤثر ذلك عليه بدرجة كبيرة .

ثم يواجه الطفل مسألة الكفاية : وتتمثل في نجاح الطفل في اكتساب مختلف العادات الضرورية وضرورة الإحساس بتقدير الذات وهو إحساس مرهون بطريقة المربي . ثم يأتي بعد ذلك أساليب السيطرة على الذات: حيث يجب على الطفل أن يعلم كيف يسيطر على إمكانياته وكيف يمتلك القدرة على التسامح وتحمل بعض حالات الإحباط وكيف يمكنه أن يضبط مشاعره العدوانية ويبتعد عن بعض أنواع السلوك المناخية للمجتمع .

فكل ثقافة تنطوي على معايير سلوكية خاصة بتربية الأطفال وتحدد في الوقت نفسه أهم المشكلات التي تواجه الطفل والطريقة التي يمكن للطفل من خلالها ان يواجه مشكلاته . وهذه المعايير السلوكية ترتبط بالمؤسسة العائلية والتي يمكنها أن تحتضن تنوعات لا حدود لها .

فالطفل قد يوجد في إطار علاقة وحيدة مع أحد أبويه من الجنسين وذلك وفقاً للنسق الاجتماعي الأبوي الذي قد يكون نسقاً أبوياً أو أمومياً . ولكن للطفل أيضاً أن يرتبط بنسق من العلاقات مع أبويه من الجنسين وفي بعض الحالات قد يوجد تضخم في عدد الأباء أو في عدد الأخوة . ففي جزيرة اندامات الهندية كما تبين مارغريت ميد في دراستها يعيش حوالي خمسون من أفراد العائلة في منزل كبير واحد ، ومع أن الزواج أحادي في هذه الجزيرة ويستمر مدى الحياة ولكن في داخل هذا المجتمع يوجد نظام واسع للتبني وقد يكون للطفل قبل أن يصل إلى مرحلة المراهقة أكثر من أربعة أباء طبعاً (أباء بالتبني ) حيث يترتب عليه أن يقدم لهم الطاعة والمحبة . وعلى خلاف ذلك ففي يوجد في جزر الساموا القريبة من الاندمان مجتمع يؤسس على نسق من الجماعات العائلية التي تحوي الواحدة منها ما يزيد عن عشرين شخصاً يقودهم زعيم الأسرة أو ربها وهو يكون بمثابة الأب لجميع الأطفال والراشدين في العائلة ، ويحدث في هذه العائلة أن الطفل يدخل في علاقات واسعة مع عالم الكبار حيث يوجد لديه عدد كبير من الأخوة والأخوات ، وبالتالي فإن موت الأب لا يكون له أثر كبير على حياته تكيف في هذه الجماعة يمكن أن تقارن بين طفل الأندامان الذي تدرج في أحضان عدد من الآباء ، وطفل الساموا الذي عاش مع عدد كبير من الراشدين الذين يأخذون بالنسبة له دور الأب مع الطفل الفرنسي أو العربي الذي يعيش في أحضان أسرة ثورية محددة .إنه لمن المؤكد ومن غير أدنى شك أن التجارب العاطفية والانفعالية لكل من هؤلاء الأطفال تكون مختلفة إلى حد كبير وبالتالي فإن هذه التجارب تحدد للطفل في نهاية الأمر نمط الشخصية الذي ينتهي إليه .

فالتجربة الانفعالية للطفل لا تنبع من بنية العائلة فحسب بل تأتي أيضاً من خلال العلاقة التي يبنيها الطفل مع الآخرين الذين يوجدون في وسطه ، ولاسيما الأقرباء والأصدقاء . وهنا يؤكد علم النفس على أهمية السلطة والحرية في بناء شخصية الطفل . ويؤكد علم النفس أيضاً على أهمية جوانب تغذية الطفل والمناخ الانفعالي الذي يوجد فيه في بناء شخصيته وبالتالي فإن كل ثقافة تنطوي على معايير خاصة تتعلق بأصول العملية الفردية [i] .

فالطفل قد يتلقى درجة عالية أو متواضعة من الحب والعدوانية . ففي قبائل الأرايش في غينيا الجديدة - وهي قبائل تعيش في الجبال - تكون العلاقة بين الأباء والأبناء على درجة عالية من المودة وهم عندما يعاقبون الأطفال يفعلون ذلك من غير عنف ، وعلى خلاف ذلك تبين مارغريت ميد أن أطفال قبائل المونتوغومور وهي قبائل مجاورة لا يعرفون ما نسميه نحن بحنان الآباء : فالأطفال يوجدون على هامش حياة الأسرة ولا يجدون إلا الإهمال والعدوان . وهنا يمكن القول بأنه لا يستوي الأمر إذا كان عدد من الأشخاص في القبيلة أو جميعهم مصدر الحب والعقاب ، ففي قبائل الساموا يكون جميع الراشدين مصدراً للحب والتأديب وبطريقة متجانسة وليس غريباً أن يستبدل طفل أسرته دون أن يؤثر ذلك على مشاعره أو توازنه العاطفي .

وفي هذا الصدد يمكن القول بأن تصورات الراشدين عن طبيعة الطفل تلعب دوراً حاسماً في تكوين اتجاهات ومواقف محددة منهم . فقبائل الارابيش تعطي تربية الأطفال أهمية خاصة فالأطفال يغذون جيداً وهم يعتقدون بأن الأطفال يملكون حقوقاً كالراشدين . والراشدين هنا لا يعانون صعوبات كبيرة في تربية أطفالهم وقلما يلجؤون إلى ممارسة التأديب ضدهم .

لقد استطاع علماء الايثنولوجيا Ethnologue الذين يبحثون في عادات الشعوب وقيمهم أن يجمعوا كما هائلاً من المعلومات حول هذه القضايا والتي تسمح لهم ببقاء ترابط حقيقي بين علم نفس الطفل والراشد وبين النظام الثقافي القائم . ومن هنا بدأت تظهر ملامح قبول فرضيات سلوكية حول مسألة التطبيع الثقافي وعلى الأقل فإن من يحاول الجمع بين السلوكية وعلم النفس يرون أن التناقض في التفسير بين الجانبين لا يؤدي إلى إلغاء الحقيقة والظواهر القائمة .

وفي هذا الخصوص يرى كامبال يونغ Kimbal Young أنه يتوجب أن نميز في داخل كل ثقافة مجموعة من العناصر لكي نستطيع أن تدرك عملية بناء الشخصية وهي :

1-المواظبة ودرجة الشدة في عملية التعليم والتدريب ومدى المواظبة .

2-حجم الاحتياجات التي يتعرض لها الشخص .

3-مدى الحب الذي توفره هذه الثقافة للأفراد .

4-مدى حضور مبدأ العقاب والضبط الأخلاقي .

5-تصور الذات المفروض على الطفل .

ولا يمكن لهذه القائمة أن تكون كافية ، وهذا يعني وجود عناصر أخرى مشكلة للشخصية . لقد درست عدة ثقافات لمعرفة كيف يتم تقميط الطفل وكيف تتم رعايته وما هي الإكراهات الجسدية التي يتعرض لها ، ثم أنماط التجربة الخاصة للأطفال في علاقتهم مع الوسط الذي يعيشون فيه . وقد يتعين وجود اختلافات كبيرة بين الثقافات المدروسة في مدة الرضاعة من ثدي الأم وفي عدد المرات التي يرضع فيها الطفل . فالطفل في بعض الثقافات يستمر في الرضاعة من ثدي أمه عدداً من السنوات وذلك على خلاف ما هو معروف في الأنظمة التربوية الغربية حيث يوجد ميل دائم إلى تقليص مدة الرضاعة . ويلاحظ في كثير من المجتمعات أن الأم ترضع طفلها عندما يبكي .

وعلى خلاف ما هو قائم في الثقافة الغربية حيث يجري الاعتقاد بأن اعتماد نظام صارم هو أفضل بالنسبة للطفل . فقبائل الأوكيناوا - Okinaua التي درست من قبل مولوني Molony وقبائل التشامبولي Tschambulie التي درست من قبل مارغريت ميد M.Meed ، وقبائل الكومانس Comanches التي درست من قبل كارديني Kardiner ، هي قبائل متسامحة جداً فيما يتعلق بمسألة العلاقات الغذائية للطفل ولاسيما في مرحلة الرضاعة .وعلى خلاف ذلك فإن قبائل الموندوغومو Mundugumor يناضلون من أجل الحصول على كفايتهم من الغذاء . فالطفل يوضع على ظهره على الأرض الباردة من أجل أن يحصل على رضعته أو غذائه .

وهنا يمكن القول بناء على هذه الدراسات والأبحاث الجارية أن المعاملة السابقة التي تتم في مرحلة مبكرة من حياة الطفل تؤدي إلى إحباطات قد تكون مدمرة للشخصية ، وبالتالي فإن ما يحفظ الشخصية في المستقبل مرهون بطبيعة المعاملة التي تبلغاها الطفل في هذه المرحلة .وبالتالي فإن نظرة الطفل إلى الكون والحياة ستكون مرهونة أيضاً بنموذج المعاملة التي تلقاها في هذه المرحلة .فأطفال المونودوغمور يصبحون راشدين تتميز شخصياتهم بالقلق والتوتر كسمة دائمة وذلك على خلاف أطفال الأرابيش الذين يتميزون لاحقاً بشخصية مفعمة بالثقة والإرادة والذكاء وهي سمات للشخصية يتميزون بها عن الأفراد في قبائل الموندوغمور التي تعتمد التسلط والإكراه في العملية التربوية .

مراجع :

1. G.Allport: structure et developement de la personalite,Tr.Fr., Delachaux -Niesite, Paris, 1970.

2. J.stotzel: La psychologie sociale, Flamaration , Paris 1963.

3. P.Tap : L’Identite individuelle et personalisation , Privat, Paris, 1980.

4- Jean-Claud Filloux : La personnalité, P.U.F., Onzième corrigée , Paris, Que sais-je , NO 756. Paris. 1986,P.58.

5- بيار بورني : إتنولوجيا التربية ، ترجمة عدنان الأمين، معهد الإنماء العربي بيروت ، 1992.

6- أحمد زكي بدوي : معجم مصطلحات العلوم الاجتماعية ، مكتبة لبنان ، بيروت ، 1978.

7- إيليكس ميكشيللي : الهوية ، تعريب ، علي أسعد وطفة ، دار الوسيم ، دمشق 1993.

[1] أتنولوجي Ethnologie ينطوي هذا المصطلح على معاني متعددة تختلف باختلاف الاستخدام وهو يعني بصورة رئيسية الدراسة الأمبيريقية للسلوك الأولي عند الإنسان . وكان يشير في مراحل سابقة إلى دراسة السلوك البدائي الفطري عند الشعوب والقبائل البدائية . للمزيد من التحديد انظر كتاب : بيار بورني : إتنولوجيا التربية ،ترجمة عدنان الأمين معهد الإنماء العربي بيروت ، 1992.

[2] Jean-Claud Filloux : La personnalité, P.U.F., Onzième corrigée , Paris, Que sais-je , NO 756. Paris. 1986, p53.